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在第三届中国北京国际美术双年展上，现任教于清华大学美术学院教授著名雕塑家李象群先生的参展作品《堆云·堆雪》，因作品中身体隐私部位的暴露，展览初始艺术家就接到相关部门的通知，作品遭观众投诉。最终作品采用了以布对隐私部位进行遮挡的折衷方式继续展出。
这一事件引起媒体与观众的普遍关注，是群体文化传统的积淀和个人文化积淀产生了巨大的落差？是艺术家用年轻的身体和老年人的脸，清代传统的服饰与裸露造成的巨大反差刺激了传统道德的神经吗？还是这件作品的精神气质与此次双年展形成了一种冲突？抑或是对中国符号的挪用是否已经到了审美厌倦阶段？或者就像李象群先生所气愤地指出的：很多观众对于艺术、文化观念的极其不理解，思维方式所存在的问题导致... |
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我本人特别尊重每一个观众对我这个雕塑的看法，骂也好，支持也好，我觉得都应该作为他们应该表达的。正像他们也允许我来说话一样，我们是平等的，我有我的思考，观众有观众的思考，作为我的思考，因为是拿了几个符号，因为这几个符号其实挺代表东方的符号。第一个符号就是她背后的屏风，这是一个符号，当然这个屏风没有任何画外音，就是一个干净利落的四块板。第二个符号就是椅子。第三个符号就是头饰，她的帽子，这里面没有服装，服装是写意的服装，不好说是什么年代。至于她是什么民族？她是谁？每个人都有每个人自己的思考，都可以理解。 |
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“裸体”本无罪，庸人自扰之？是大众思想太过封闭吗？我看未必。不是公众观念不开放，不能宽容裸体艺术的存在，而是由于一些裸体艺术形式本身出现了问题，才引发了人们的情绪反弹。以“裸体慈禧”为例来讲，以裸体阐述艺术的观感，本能带给大众美的享受，但“裸”的很无聊，掺杂了功利和哗众取宠的创作“清宫女子”形象，不仅是外在的表征，还有深深的文化底蕴在内，裸了的是一个“慈禧”，但被伤害的却是一段历史文化，这是引起公众反感的关键所在。 |
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《堆云·堆雪》的观念我以为是后现代的。我们熟悉“慈禧”，也看过很多艺术作品中的裸体，单纯一个慈禧的概念，单纯一个女人体的概念，都不会达到这件作品逼真的荒谬感。李象群的写实工夫原来就很正，做得很“像”，越像，越显示慈禧不可能这样，而作品使慈禧这样，因此李象群的”角色错位”做得非常到位，如果形稍微不准，身体稍微夸张一点，作品就失去分寸感和说服力，不可能产生荒谬感。这件作品在李象群的实践中是个大胆而成功的超越。 |
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1979年10月，建国以来我国美术工作者第一次大规模壁画创作---首都机场壁画创作圆满结束。袁运生参与其间的作品《泼水节---生命的赞歌》因大胆画入了3个沐浴的傣家女，甫一面世便激动四方。海外新闻媒体这样报道：”中国在公共场所的墙壁上出现了女人体，预示了真正意义上的改革开放。”然而随后事件发展却陡然逆转，最后以立起一堵墙封住有人体部分而告终。一场风波自此写入中国美术史及中国改革开放风风雨雨二十年档案之中。 |
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| 关于“遮羞布”事件的反思 |
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广州美术学院的学生郑敏在作家王小波逝世十周年之际，创作了王小波的全裸雕塑。打算公开展览时，郑敏却被告之无法公开展览，因为王小波的母亲、姐姐都对此表示了强烈的反对，认为不能这么“糟蹋”王小波。
相应地，王小波的妻子、著名的性学专家李银河女士也给主办方写信，表示不同意公开展示王小波的全裸雕塑。最后这件事也就这样结束了，大学生创作出来的王小波雕塑被有关方面收藏了起来，没有与公众见面。 |
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| 我们需要”遮丑布” |
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在艾未未的支持下，艺术家舒勇2007年1月在中国当代艺术文件仓库举办个人首次展览---《一个永远进入不了艺术史的人的一些事》，展览第二天雕塑作品《泡女郎》意外出现“砸乳事件”。舒勇的作品为什么会砸？就如同《一个亿·泡女郎》为什么会引发“粪”怒一样发人深省。如果作品没有击中病态社会的要害，又怎样会引起如此强烈的反应呢？ |
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当今这个时代，赋予了艺术工作者无限的创作空间，很多优秀的艺术作品为人们带来了丰盛的精神食粮。那么，认识好艺术，弄清楚艺术的实际意义，对于搞艺术的人亦或者普通大众，还是很有必要的。
无论如何，历史是在不断的矛盾碰撞与磨合中前进的，这类事件的发生，对艺术家来说是一个警钟，也是一件艺术作品得到社会反馈的契机，是时候要冷静下来反思社会，反思艺术，反思作品了。而对于普通大众来说，体验和感觉到艺术那无穷的魅力，使我们在精神上得到无与伦比的享受。当然，能否欣赏到艺术的真谛，能否去创造美，提升艺术修养和艺术品味将起到决定作用。理性客观的对待每一件艺术作品，是一名道德与修养的欣赏者的必要条件。
我们希望“遮羞布事件”的讨论不要仅仅停留于浅表的花边新闻和关于艺术创作自由的陈词滥调。而是让它成为一面镜子，所有人都会从中找到真实的自己并有所收获吧。 |
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